O Materialismo Dialectico : A filosofia do marxismo

O materialismo dialético: a filosofia do marxismo

De D. R. 

O marxismo abrange um campo mais amplo que a economia e a política. Abrange todo o panorama do desenvolvimento da sociedade humana, do pensamento e da natureza. Nesse sentido, o marxismo é uma filosofia. Toda filosofia tenta explicar o mundo em que vivemos e as relações entre os seres humanos e a natureza. A filosofia do marxismo representa a síntese mais elaborada do pensamento humano que foi alcançada no capitalismo. O nome que essa filosofia recebe é o do materialismo dialético, e é seu método de análise conhecer, interpretar e transformar a realidade.

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O materialismo dialético é a espinha dorsal do marxismo. Sua aplicação à história humana é o que é conhecido como Materialismo Histórico, e sua aplicação ao estudo da economia capitalista é o que é conhecido como Teoria do Valor do Trabalho. Os intelectuais de esquerda que se declaram marxistas, mas que negam o materialismo dialético ou descartam sua aplicação fora da política e da economia, são de facto completamente ignorantes e não mostram entendimento do marxismo. É por isso que é comum ver esse tipo de "marxista" escorregar para o revisionismo reformista e a conciliação de classes.

Marxismo e filosofia

Marx e Engels disseram que a ideologia dominante em uma determinada sociedade (ou seja, as concepções e idéias comumente aceitas sobre economia, política, justiça, moral, filosofia e ciência) sempre representa a ideologia da classe dominante nessa sociedade.

No capitalismo, toda a ideologia transmitida pela burguesia através da escola e da mídia tem o único objetivo de justificar seu domínio e privilégios de classe. Ideias como: "Sempre houve ricos e pobres", "viva e deixe viver" ou que o egoísmo e a inveja fazem parte da natureza humana, são transmitidos diariamente e atingem repetidamente a consciência das pessoas.

Os marxistas rejeitam essas visões, baseadas na exploração, sofrimento e humilhação de milhões de homens e mulheres que formam a classe trabalhadora.

Todo trabalhador e jovem consciente estará interessado em conhecer as forças cegas que parecem determinar suas vidas e entender os processos complexos que ocorrem na economia, política e sociedade; Em suma, conhecer e interpretar a realidade que os cerca para serem donos de seu próprio destino.

A tarefa fundamental do marxismo é consciencializar os trabalhadores dos processos inconscientes e subterrâneos que ocorrem na economia, na política e na sociedade. Deste ponto de vista, o marxismo é a ideologia e a ciência da classe trabalhadora.

Materialismo e Idealismo

Todas as correntes do pensamento humano sempre foram divididas em dois campos opostos: idealismo e materialismo. O marxismo, por sua própria essência, é materialista.

Do ponto de vista filosófico, idealismo e materialismo têm um significado completamente diferente do que têm na linguagem comum. Assim, considera-se geralmente que uma pessoa idealista é alguém desapegado, impulsionado por grandes ideais e felicidade comum. Pelo contrário, alguém materialista é considerado uma pessoa egoísta, que só pensa em dinheiro e que apenas leva prazeres banais para si. Feita essa observação, vamos usar e descrever esses termos em seu sentido filosófico, não no da linguagem comum.

Para os pensadores idealistas, a sociedade, o pensamento ou a cultura são independentes do desenvolvimento concreto em que a história humana se desenrola. Justiça, Moralidade, Nação e Religião são categorias, "verdades eternas", que têm conteúdo e significado fixos e absolutos para qualquer idade. A corrente idealista mais extrema do pensamento é a Religião, para a qual todo o mundo material existente, incluindo os seres humanos, foi criado por uma entidade ideal, por um Deus ou por um conjunto de deuses.

Para os idealistas, a realidade material que percebemos através de nossos sentidos surgiu do "nada" em uma era remota. Os seres humanos podem apenas conhecer a "aparência" dessa realidade, mas não a sua "essência", porque somos organicamente limitados por ela. Ou porque seus "segredos" pertencem a Deus.

Segundo o idealismo, os seres humanos são inteligentes, diferentemente de outras espécies animais, porque temos uma "alma" imaterial, diferenciada do corpo, que nos foi fornecida por uma entidade sobrenatural.

O pensamento idealista deve sua existência a dois fatores:

No nível extremamente baixo de desenvolvimento das sociedades humanas primitivas. O conceito de "alma" tem sua origem no sonho do homem primitivo, que acreditava que enquanto ele dormia, sua "alma" ou "espírito" deixava temporariamente seu corpo para retornar ao despertar. As forças incontroláveis ​​da natureza que condicionavam todos os momentos de sua existência, como trovões, raios ou chuva, eram personificadas, adquirindo o perfil dos seres com aparência humana, mas superiores a eles. Assim nasceram os deuses e religiões de caráter ANIMISTA (cada objeto da natureza possuía uma "alma").

À extrema separação entre trabalho intelectual e trabalho manual. Pensamentos, idéias parecem ter uma existência independente da realidade material em que se baseiam. Como "tudo passa pela cabeça", descobertas, avanços na ciência ou na arte, parecem sair da cabeça do "quem sabe" (chefe, sacerdote, mestre artesão, gênio) a ser posteriormente aplicado à realidade material através do trabalho manual.

Para o materialismo, por outro lado, o mundo material é a única coisa real. Além disso, podemos conhecê-lo através da observação e experimentação. O desenvolvimento da natureza se deve a leis próprias, explicáveis, verificáveis ​​e cientificamente reproduzíveis.

A matéria se estende infinitamente no espaço e sempre existiu. Podemos expandir infinitamente agregados de matéria e, vice-versa, cortar e dividir cada corpo material infinitamente, se nossos meios tecnológicos nos permitirem. Não existe o "último tijolo" da matéria.

A idéia mais importante do materialismo é a unidade da matéria. Toda manifestação da natureza é redutível a um corpo ou objeto composto de átomos, prótons, elétrons, etc. e, portanto, as mesmas leis gerais que se seguem da natureza se aplicam à sociedade humana e ao pensamento, uma vez que o ser humano faz parte do mundo material. Nossa consciência, pensamento e reflexão, por mais ideais ou espirituais que possam parecer, são produtos de um órgão material físico: o cérebro, o produto mais elaborado e evoluído da matéria. Como Lenin explica: "a matéria agindo em nossos órgãos sensoriais produz sensações. As sensações dependem do cérebro, nervos, retina ... isto é, são o produto supremo da matéria".

Até os pensamentos mais abstratos, como a matemática, derivam da observação do mundo material. A geometria tem sua origem na divisão da terra para cultivo e no surgimento de propriedades particulares, e a astronomia nasceu da observação das estrelas para antecipar as mudanças das estações e o advento de fenômenos naturais regulares, como o caso das inundações do rio Nilo no Egito antigo.

Para o marxismo, o desenvolvimento das sociedades humanas repousa no desenvolvimento de forças produtivas. É a maneira concreta pela qual uma determinada sociedade produz e reproduz as condições materiais de sua existência que determina o surgimento de classes sociais, filosofia, política, moral, concepções legais, religião ou arte, que sofrem um transformação completa, depois de um tempo, após as condições de produção mudarem radicalmente.

Nas palavras de Marx: "A vida não é determinada pela consciência, mas a consciência pela vida" .

Toda moral é um produto histórico do desenvolvimento material da sociedade humana. Cada época tem seu código moral.

A escravidão pode parecer aberrante para nós. Mas, na Grécia e Roma antigas, elas eram moralmente aceites porque permitiam que a classe dominante fosse libertada do trabalho manual, para que pudesse avançar na sociedade através da ciência, filosofia ou arte.

Não existe moralidade supra-histórica, independente de todas as condições e lugares. O ser humano foi capaz de superar, como espécie e em seu comportamento geral, incesto e canibalismo, praticado sem objeções morais por milhares de anos em um estágio remoto. Deste último, há até um traço, remanescente, na liturgia cristã, nas palavras atribuídas a Jesus na última ceia: «Minha carne é verdadeira comida e meu sangue é verdadeira bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele ”(São João. 6, 55-56).

A idéia moderna de igualdade humana é um produto do sistema capitalista, que se baseia na produção e troca de mercadorias. Para trocar dois bens, eles devem ter o mesmo valor, o que implica uma igualdade do trabalho realizado e, portanto, das capacidades físicas e intelectuais das pessoas. Do mesmo modo, a idéia da igualdade das mulheres em relação aos homens só poderia avançar no capitalismo após a incorporação das mulheres no trabalho produtivo.

O movimento constante

Para o materialismo dialético, tudo, sem exceção, está em um processo constante e ininterrupto de mudança e movimento: natureza, pensamento, sociedade humana. Isso é corroborado por toda a experiência: a evolução das espécies, do Universo, o movimento molecular e atômico, o movimento dos continentes, toda a evolução histórica de diferentes sociedades humanas: barbárie, escravidão, feudalismo, capitalismo.

Uma casa parece um pouco fixa e rígida. Mas, se o abandonarmos, veremos como, após anos, ele entra em colapso sozinho devido ao movimento interno das moléculas e átomos de tijolos, vigas, tintas, etc. imperceptível aos nossos olhos, que "desgastam" os materiais.

O mérito do materialismo dialético é ter descoberto as leis que governam esse processo ininterrupto de mudança e movimento.

A palavra "dialética" vem do grego e significa "debate", "disputa". Do ponto de vista filosófico, Engels definiu a dialética como "a ciência das leis gerais do movimento e a evolução da natureza, do pensamento e da natureza". sociedade humana " .

Embora a dialética tenha sido brilhantemente antecipada pelos filósofos gregos antigos, foi o grande filósofo alemão Hegel quem sintetizou e estabeleceu as leis fundamentais da dialética, embora coberto com um caráter completamente idealista.

Finalmente, coube a Marx e Engels estabelecer a dialética em bases firmemente materialistas.

A característica fundamental do movimento da matéria é que ela é produzida ou desenvolvida através de "contradições", isto é, pela existência de contrastes, de diferenças, de tensões opostas. Sem essas contradições, contrastes e tensões opostas, que fazem parte da estrutura da matéria, não haveria movimento ou vida, tudo seria inerte.

Assim, se juntarmos dois corpos, um quente e outro frio, veremos uma transferência de calor do corpo quente para o frio.

A corrente elétrica é produzida quando uma "diferença de potencial" (de energia) é estabelecida nas extremidades de um circuito.

Podemos ler porque está escrito literalmente preto no branco, e assim podemos apreciar o contraste das letras na parte inferior do papel.

Podemos andar porque o pé pisa no chão, exercendo uma contrapressão, e exerce uma reação na direção oposta, empurrando-nos para a frente.

A contradição subjacente do capitalismo, da qual deriva a crise do sistema, baseia-se no fato de que, enquanto a produção adquiriu um caráter social (toda a sociedade participa da produção material), a apropriação é realizada individualmente (fruto da que o trabalho coletivo é apropriado por um punhado de capitalistas). A propriedade privada dos meios de produção permite que a burguesia se aproprie da maior parte do produto gerado pelo trabalho dos trabalhadores: mais-valia. A anarquia e o caos da produção capitalista, onde o objetivo final é o lucro máximo e não a satisfação das necessidades sociais, tendem a causar superprodução de bens e crises econômicas e, com eles, o despertar do desemprego em massa, crime e devastação. do meio ambiente, guerras.

A essência da luta de classes entre capitalistas e trabalhadores é a luta pela mais-valia. Somente em um sistema socialista, baseado na propriedade social dos meios de produção e no planejamento democrático das forças produtivas por meio da participação consciente da sociedade como um todo, essa contradição pode ser resolvida, preparando um desenvolvimento pleno da raça humana.

O desaparecimento do "movimento particular" da luta de classes não será o fim da história do progresso humano. Pelo contrário, o movimento da sociedade passará para um nível qualitativamente mais alto e será baseado na cooperação, e não na competição, entre os seres humanos. A contradição ocorrerá entre as possibilidades ilimitadas de desenvolvimento humano, científico e cultural e a limitação de nosso conhecimento em todos os momentos. Essa contradição será resolvida de geração em geração, indefinidamente.

As leis da dialética

O pensamento dialético envolve um método de análise superior à "lógica formal" ("senso comum", o que vemos superficialmente). A lógica formal não vê as contradições e o movimento permanente da natureza e da sociedade. Grave apenas eventos isolados. Em vez disso, a dialética estuda os fatos em sua conexão e movimento, levando em consideração todos os fatores contraditórios, internos e externos, que atuam sobre eles. Veremos a superioridade do método dialético estudando suas leis fundamentais. As leis fundamentais da dialética são três:

* Transformação de quantidade em qualidade e vice-versa.

* Unidade e luta dos contratantes

* Negação de negação.

Além disso, existem outras leis que derivam delas, como: o todo é maior que a soma das partes: a luta conjunta dos trabalhadores de uma empresa é mais forte que a luta individual e isolada de cada uma delas; ou a necessidade é expressa por acidente, por acaso: guerras, revoluções ou a queda de um governo podem ser desencadeadas por um fato concreto e casual, mas que expressa uma necessidade interna preparada pelas condições sociais e políticas desse país e internacionalmente.

A lei da transformação da quantidade em qualidade

A lei da transformação da quantidade em qualidade explica que o acúmulo de mudanças quantitativas causa, sob certas condições, mudanças qualitativas. Ou seja, a evolução e a mudança da matéria não ocorrem gradualmente, pouco a pouco (como afirma a lógica formal), mas por meio de saltos, explosões e revoluções; quando as alterações acumuladas não podem mais permanecer contidas das formas antigas.

Quando aquecemos a água, observamos que, quando atinge os 100ºC, começa a ferver repentinamente, transformando-se em vapor. O acúmulo de calor causa, a uma certa temperatura, a mudança qualitativa de líquido para gás. O mesmo acontece com o congelamento da água, quando a temperatura cai para 0 ° C, a água líquida se torna sólida, gelo.

O mesmo vale para a consciência dos trabalhadores. A sucessão de ataques às suas condições de vida e trabalho acumula raiva e frustração, um dia e outro, até abruptamente, diante do ataque mais insignificante, ocorre uma mudança qualitativa e todo o desconforto acumulado vai virulentamente à superfície com greves, demonstrações e, em um nível superior, através de uma revolução. 

Mudanças quantitativas transformam um tipo de energia em outro. O atrito produz calor. A energia solar pode ser transformada em corrente elétrica, assim como a energia nuclear.

Engels já afirmou que a energia é apenas uma questão de uma classe diferente, transformando-se em outra de acordo com as mudanças quantitativas acumuladas nos objetos. O brilhante cientista Albert Einstein estabeleceu a equivalência de matéria e energia em sua famosa fórmula E = mc2 (onde E é energia, m massa-matéria ec a velocidade da luz).

Marx e Engels já previam que a vida (matéria orgânica) veio da matéria sem vida (matéria inorgânica), através de uma mudança qualitativa que ocorreu há vários bilhões de anos atrás na composição da matéria. O que já é aceito cientificamente.

A evolução das espécies mais baixas de animais e plantas para as atuais foi produzida por "saltos" e mutações genéticas, à medida que o ambiente do planeta foi transformado.

Unidade e luta dos opostos

A verdade é concreta, disse Hegel. Uma coisa é verdadeira sob certas condições de tempo e lugar, mas quando essas condições mudam, o que era verdade se torna falsidade e vice-versa. Assim, o próprio sistema capitalista desempenhou um papel enormemente progressivo no desenvolvimento das forças produtivas e da sociedade, mas, sob o peso de suas contradições, tornou-se algo reacionário. A luta do movimento trabalhista reflete a necessidade histórica de transformar a sociedade para alcançar o socialismo, que é o "verdadeiro" sistema que corresponde ao desenvolvimento atual das forças produtivas e da sociedade.

Não há nada fixo e imutável. Tudo nasce, se desenvolve e morre para renascer em um nível superior, mais completo e assim por diante indefinidamente.

A Lei da Unidade e Luta dos Opostos afirma que os opostos não podem existir separadamente e que, sob certas condições, são transformados um no outro.

Assim, um ímã consiste em um "pólo positivo" e um "negativo". O pólo positivo atrai metais e o negativo os repele. Mas ambos são inseparáveis. Quando dividimos ao meio, ambos os pólos reaparecem nas extremidades do ímã.

No átomo, distinguimos prótons ("partículas com carga positiva") e "elétrons" ("partículas com carga negativa"), que não se anulam, mas atraem e repelem ao mesmo tempo e, sob certas condições, transformam Esse tipo de combinação dentro do átomo e por interação com outros átomos forma os vários elementos químicos que formam os tijolos básicos da matéria: hidrogênio, oxigênio, cloro, nitrogênio, ouro, ferro, etc., Não há necessidade de um Deus criativo.

A reprodução sexual baseia-se na existência de dois sexos opostos, cuja união gera um novo ser que representa a unidade criativa de ambos os sexos.

Para a dialética, uma coisa é ela mesma e outra diferente ao mesmo tempo. Isso não é algo absurdo, como a lógica formal pode interpretar. É essencial importar. Uma pessoa renova completamente as células do corpo a cada 10 anos. Depois desse tempo, ele ainda é a mesma pessoa, mas fisicamente ele deixou de ser quem era há dez anos.

Segundo a lógica formal, os opostos só podem ser percebidos separadamente, e uma coisa não pode ser ela e seu oposto. Mas a natureza não se comporta assim. Aparentemente, um solvente e uma cola são coisas totalmente opostas e não podem ser unidas no mesmo elemento. Veremos que esse não é o caso de um exemplo simples. Sabe-se desde os tempos antigos que a água é o melhor solvente natural que existe. Quando limpamos uma superfície com um pano embebido em água, veremos como esfregar a água remove a sujeira dessa superfície e a dissolve; mas quando apertamos o pano, veremos que a água escorre, porque a ação do solvente é o resultado de ter agido ao mesmo tempo que a cola da sujeira incorporada na superfície limpa. Essa sujeira grudou em suas moléculas. Assim, o melhor solvente é aquele que atua, ao mesmo tempo, como a melhor cola.

Outro exemplo cotidiano. Supõe-se que uma pessoa sem noção é o oposto de uma pessoa focada em sua tarefa. Mas qual é a rejeição senão a concentração máxima exercida em um pensamento ou coisa, que não presta atenção ao que acontece por aí? Pelo contrário, uma pessoa concentrada mostra completa indiferença ao que está ao seu redor; isto é, uma pessoa só pode se concentrar sendo ignorante em relação a todo o resto.

Sob o capitalismo, sem trabalhadores assalariados não haveria capitalistas e vice-versa. Ao mesmo tempo, mantêm uma luta de classes permanente. A riqueza dos ricos é baseada na miséria dos pobres. Somente sob o socialismo desaparecerão um ao outro.

Essa mesma análise dialética que temos que fazer com relação a organizações políticas e sindicatos de classe. Às vezes acontece que, não importa quão distantes sejam suas direções atuais das verdadeiras idéias do socialismo e do marxismo, a dinâmica da luta de classes empurrará os trabalhadores repetidas vezes para tentar transformá-los de cima para baixo, como já aconteceu outras vezes na história, até que se tornem ferramentas de luta pela transformação socialista da sociedade. Ou seja, transformá-los no oposto do que são hoje. Somente após repetidas tentativas fracassadas a classe buscará criar novas organizações que atendam aos seus interesses, geralmente por meio de desapegos das antigas organizações de massa.

A idéia da unidade e oposição dos opostos não são paradoxos inteligentes ou jogos mentais que os marxistas querem impor ao pensamento humano com uma pinça. É simplesmente a maneira de manifestar a natureza, o pensamento e a história humana. O que acontece é que a ânsia do ser humano em conhecer e classificar cada fenômeno isoladamente, a fim de entendê-lo, em uma prática desenvolvida ao longo de séculos, nos levou a perder o hábito de perceber o fenômeno como um todo, em sua inter-relação dialética, hábito. que os gregos antigos fizeram, daí a audácia no pensamento que mostraram, mesmo no nível da ciência, e que ainda nos surpreende e nos surpreende.

A lei da negação da negação

A lei da negação da negação explica o desenvolvimento e o progresso, do inferior ao superior, da natureza e da sociedade humana.

Para a dialética, negar não apenas significa rejeitar, mas também preservar a validade e a utilidade de um corpo, uma idéia ou uma sociedade, em novas condições onde eles não poderiam mais existir em sua forma antiga.

De acordo com a Lei de Negação da Negação, todo avanço feito no desenvolvimento da natureza, na evolução das espécies, no conhecimento humano e no desenvolvimento da ciência é produto de desenvolvimentos e avanços anteriores, que eles atuam como elos no caminho que impulsionam novos desenvolvimentos. Sem espécies inferiores agora extintas, mas que eram elos necessários no desenvolvimento evolutivo, não existiríamos atualmente como espécie; Sem as fundações estabelecidas no pensamento e na ciência pelos gregos antigos e preservadas, transmitidas e enriquecidas durante a Idade Média pela civilização muçulmana, hoje não teríamos filosofia ou ciência moderna.

Se plantarmos uma semente, ela "desaparecerá" e surgirá um caule que eventualmente dará origem à flor. Mas isso, por sua vez, é "negado", substituído pelo fruto. Finalmente, o fruto também é "negado" (comido), deixando livre as sementes dentro e isso dará origem a novas plantas ou árvores. Parece, então, que voltamos ao começo, mas em um nível mais alto de desenvolvimento, porque onde uma semente é semeada, são obtidos 10, 15 ou 20. De maneira semelhante, todo o movimento dialético da matéria parece retornar aos estágios já superar, mas não como um círculo, para retornar ao mesmo ponto de partida, mas como uma espiral, para um nível superior.

O mesmo se aplica à história humana. Assim, o desenvolvimento das forças produtivas alcançadas pela humanidade empurra a sociedade sem classes, para o comunismo, um estágio semelhante ao comunismo primitivo natural das primeiras sociedades humanas. Assim, retornaríamos ao primitivo "estado de equilíbrio", desapareceram as contradições da sociedade divididas em classes, mas sob novas condições, enriquecidas pelos avanços científico-técnicos e sociais de 10.000 anos de luta de classes e desenvolvimento da raça humana, onde as contradições e o "movimento" da sociedade comunista adquirirão uma nova forma, como explicado acima.

Crise capitalista e obscurantismo filosófico

O materialismo dialético não é uma construção artificial encerrada na realidade, mas é a generalização das leis sob as quais a matéria se desenvolve em todos os seus aspectos: dos átomos à própria humanidade.

O método idealista de pensamento levou a ciência a um beco sem saída, incapaz de lançar luz sobre fenômenos que ela não pode interpretar. Até observamos contratempos, como explicar a origem do universo e a matéria por um big bang (Big Bang) que lembra a teoria criacionista da religião. Vemos o mesmo nos outros ramos do conhecimento científico (psicologia, genética etc.).

Mas o fundamental é entender o caráter revolucionário do materialismo dialético que também explica a inevitabilidade do declínio do capitalismo e a necessidade do socialismo. Por essa razão, nenhuma das doutrinas como o marxismo foi tão atacada e caluniada por teóricos burgueses e social-democratas.

A dominação dos capitalistas não se baseia apenas na escravidão salarial, mas também na escravidão intelectual e espiritual dos trabalhadores.

Teoria é um guia para a ação. A luta ideológica contra as concepções burguesas em todas as esferas do conhecimento humano é tão importante quanto a luta política e econômica contra o sistema capitalista.

Como Marx explicou: "Até agora os filósofos estavam ocupados apenas interpretando o mundo, o que se trata é transformá-lo" .

É a classe trabalhadora mundial que é responsável por essa tarefa.